ב”ק צד ע”ב, הגזלנים שהחזירו אין מקבלים מהם וכו’, ומבואר שהדבר נתקן לאחר שאירע מעשה שאדם לא רצה להחזיר כדי שלא יאבד את ממונו, א”כ תקנה זו נתקנה על דעת שכשיחזיר הגנב יהיה יודע שלא יקחו ממנו, וקצת צ”ע דא”כ סו”ס אין תשובתו שלמה.
וי”ל דמ”מ זה עדיף ממי שאם לא ישוב בתשובה כלל כמו שנזכר בברייתא, וגם י”ל דכיון שיש ע”ה שיקבלו ממנו ויקבלו ממנו חזרה גזילתו א”כ תשובתו שלמה לענין זה שיודע שיתכן שאפשר שיקחו ממנו.
*
ב”ק צד ע”א, אמר לי’ רב פפא לאביי איכפול כל הני תנאי לאשמעינן כבית שמאי, וקצת צ”ע לפי מה שמבואר בראשונים בכמה מקומות שכל מקום שנזכרה שיטה אין הכוונה שכולם שווים, וכעי”ז בתוס’ בסוף העמוד הקודם, וא”כ בלאו הכי אין סוברים תנאים אלו כבית שמאי.
ועוד מה תשובת רבא על זהדהא רבא גופיה מודה דשוים הם משהו וא”כ אכתי אכפול וכו’.
י”ל דמ”מ אביי סבר ששווים הם בעיקר הדבר אם קטן אם יותר ואם מעט.
משא”כ רבא ר”ל שאינם שווים כלל, אלא כל אחד מהם אמר דבר הנידון כדין בפני עצמו בלבד, ולפי זה יצא שאביי עצמו סבר דאכן קרובים דברי תנאים אלו לדברי בית שמאי יותר מלדברי בית הלל.
*
ב”ק קד ע”ב, אי ר”ט אע”ג דאשתבע וכו’, השתא אמרי’ לה בפשיטות דאין חילוק לר”ט בין אשתבע ללא אשתבע, ואילו למסקנא ליתא לה להא אלא איכא נפקותא בין אשתבע ללא אשתבע, ובפנים הגמ’ לא הובא טעם למה במהלך הס”ד בעינן לפרש דמיירי אפי’ בדאשתבע, וגם במסקנא לא נזכר להדיא נימוקין וטעמים לדברי הס”ד שעליהן באין להשיב, אבל כן דרך הגמ’ דמאריך בס”ד כדי לאפוקי מיניה למסקנא וכוונת הגמ’ לא דיש טעם למה להעמיד פלוגתת ר”ט בכה”ג אלא ר”ל דלא תוכל להעמיד כן דהרי אם תעמיד כן תקשי כך וכך, וכמ”ש הראשונים כעי”ז בכ”מ, ומ”מ ניחא ליה מעיקרא דסוגיא להעמיד פלוגתת ר”ט ור”ע בכל גווני בין בנשבע ובין בלא נשבע.
*
ב”ק קג ע”ב, ועוד מתיב רבא מעשה בחסיד אחד וכו’, והך ברייתא לא ס”ל כר”ש בן אלעזר דקאמר מודה ר”ע בלוקח, ורשב”א סבר לענין הך מעשה לא היו דברים מעולם.
*
ב”ק קד ע”ב, ופטורין מן האשם, בריש יבמות מקשי’ מ”ש דתני פוטרות ליתני אוסרות, אבל כאן לא מקשי דכיון שפטורין מן האשם ממילא אסורין להביא דאין אשם בא בנדבה.
*
ב”ק קה ע”א, התם אי לא מרח לא קאי, יל”ע דבשלמא בזמורה עצמה ניחא כדי שתעמוד לכך צריך למרח אבל בין זמורה לחברתה הרי כל זמורה מחוברת מאידך גיסא למירוח ומה צריך עוד מירוח בין זמורה לחברתה ואולי מ”מ לא קאי שפיר אם אין מירוח לזמורה מכל צדדיה, ולשון רש”י לעיל עד שימרח בטיט מן הצדדין של זמורה לסותמה היטב ע”כ, והיינו לפי הצד של הס”ד שהוא מטעם סתימה אבל גם לפי הדחייה שהוא כי היכי דקאי הזמורה י”ל דבעינן לתופסה היטב מכל צדדיה וכנ”ל.
*
ב”ק קיד ע'”א, אבל לא יקוץ את סוכו, ולא נתבאר בסוגיין להדיא מה הטעם דבאמת לא תקנו כן אליבא דתנא קמא ומ”מ זמנין אשכחן דהיכא שאין הכרחי לתקן תקנה אוקמוה אדאורייתא אף שהיה טעם לתקן.
לחץ כאן כדי לקרוא את התשובה בגירסת הדפסה בגליון שבוע 118
מק"ט התשובה הוא: 149896 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/149896