תמונות

נשאלתי דאי' בשו"ע יו"ד סי' שמג ס"ב בכפר קטן אין שואלין שלו' זה לזה כשהמת בעיר, והשבתי דאולי הוא מדיני חיובי קבורה, דומי' דסעי' א'

בביאור הגר"א או"ח סי' תכט ס"ב כ' והכלל כל יום שא"א תחנון א"א צידוק הדין ולא צו"ץ וכ"ש הספד שצ"ה אין אסור רק משום הספד

הראוני בלוח עתים לבינה (שבועות תשפ"ו) שהביאו מי שכ' שאסור ללמוד שמו"ת משום הכנה לשבת שאח"כ, ואם יש לחשוש לזה בדיעבד שלא יצא יד"ח. והשבתי

ששאלת לענין הבל אם היה מותר בתאומותיו, הנה מה שנזכר בגמ' סנהד' נח ע"ב קין נשא אחותו אע"פ שודאי גם הבל הי' מותר באחיותיו מ"מ

בשו"ת שאלת יעב"ץ סי' יז כתב להוכיח מדברי הגמ' בגיטין סב ע"א דגם מי שאינו בביתו אסור לאכול קודם שיתן לבהמתו, וכ"כ להוכיח מדברי הגמ'

יש כאן בהחלט דבר אסור, דיש כאן כמה צדדים להחמיר (ומצד הדין אין נפקותא להקל מצד שהוא דומה לאדם חי המסויים), הא' שהוא צורת אדם

נשאלתי בזה והשבתי להשואל דפשיטא שלא יעבור מב' טעמים, הא' דהרי אפי' אם יש כאן ספק אם מחוייב לעשות או מחוייב שלא לעשות מ"מ הא

יש לבאר הספק בכוונת הרבהשואל אם יש לו דין של עני (ואז יש לו דינים אחרים לענין מעשר כספים, ועי' בארח צדקה פ"ג הערה י'

הרחבת השאלה בזה, דהנה סדר הימים הראשונים בכל שנה הוא משכו, שור, קדש, כסף, פסל וכו', ובשנה זו הסדר הוא משכו, שור, ראה אתה, קדש,

ששאלתם שוב מה יהיה הייעוד של המשכן אפרט בזה עוד. ברס"ג משמע שלא יהיה המשכן לעתיד כלל (הובא בהערות משנה שלמה על משנת ר"א) וכ"ה