בס"ד ליל כ"ט אלול תשפ"ה לכבוד ידידי היקר הרה"ג יהושע פרידמן שליט"א עיר הקודש ירושלים שלום וברכה וכט"ס! אחדשה"ט כנאה וכיאה באהבה רבה ! בענין מה ששאל שרוצה לעשות אצל צורף קופסא לאתרוג מכסף טהור, והכלי עצמו הוא בצורת ביצה, ורוצה לעשות את הרגלם בתחית הקופסא בצורת ד' חיות שבמרכה אריה שור נשר אדם, ושואל אם מותר לעשות. וציין למה שכתב בשו"ע יו"ד סימן קמ"א סעיף ד', וז"ל: אסור לצייר צורות שבמדור שכינה, כגון ד' פנים בהדי הדדי, וכן צורות שרפים ואופנים ומלאכי השרת. וכן…קרא עוד
בס”ד
ליל כ”ט אלול תשפ”ה
לכבוד ידידי היקר הרה”ג יהושע פרידמן שליט”א עיר הקודש ירושלים שלום וברכה וכט”ס!
אחדשה”ט כנאה וכיאה באהבה רבה !
בענין מה ששאל שרוצה לעשות אצל צורף קופסא לאתרוג מכסף טהור, והכלי עצמו הוא בצורת ביצה, ורוצה לעשות את הרגלם בתחית הקופסא בצורת ד’ חיות שבמרכה אריה שור נשר אדם, ושואל אם מותר לעשות.
וציין למה שכתב בשו”ע יו”ד סימן קמ”א סעיף ד’, וז”ל:
אסור לצייר צורות שבמדור שכינה, כגון ד’ פנים בהדי הדדי, וכן צורות שרפים ואופנים ומלאכי השרת.
וכן צורת אדם לבדו, כל אלו אסור לעשות אפילו הם לנוי.
ואם עובד כוכבים עשאם לו, אסור להשהותם: הגה – ומיהו אם מוצא אותם, מותרים, מלבד בחמה ולבנה שדרך העובד כוכבים לעבדם, או שיש הוכחה שעשאו לעבדם, שאז אסור ככל הצלמים, כמו שנתבאר בריש הסימן (טור).
במה דברים אמורים, בבולטת.
אבל בשוקעת, כאותם שאורגים בבגד ושמציירים בכותל בסמנין, מותר לעשותם.
וצורת חמה ולבנה וכוכבים, אסור בין בולטות בין שוקעות.
ואם הם להתלמד, להבין ולהורות, כולן מותרות אפילו בולטות.
(ויש מתירין בשל רבים, דליכא חשדא (טור בשם הרא”ש).
עכ”ל.
ועוד הביא מה שכתב בטורי זהב על יו”ד סימן קמ”א סק”ז, וז”ל:
כגון ארבעה פנים.
א”ל הא אמר אח”כ דצורת אדם אפילו לבדה אסורה תירץ הר”ן דכאן גרע טפי שצירף שאר צורות לצורות אדם וסלקא דעתך דשרי שאין זה צורת אדם וכן מלאכי שרת לפי שיש להם כנפים קא משמע לן וק”ל דאם כן אלו עשה צורת אדם עם פרצוף אחד או ב’ מהנהו ארבעה ה”נ דשרי לפי שאין כאן צורת אדם ולא צורת ארבעה פנים וזה לא נראה להתיר דחידוש כזה ודאי לא היו להפוסקים לשתוק ממנו ולהודיע שהוא מותר ע”כ [נראה] דיש נ”מ בזה דיש איסור מצד אתי דהיינו שמשים של מרום ארבעה פנים להדדי ומצד אותי דהיינו צורת אדם לחוד ואי לאו אלא דרשה דאותי הוי אמינא דאחר שפיחת צורת האדם יש היתר להשהות כיון שאין איסור אלא מחמת אדם לחוד קמשמע לן דרשה דאתי שיש איסור מצד ארבעה פנים ואם כן כולהו נעשו באיסור ואין מועיל תיקון צורת האדם לחוד כיון שיש איסור בלאו צורת האדם לחוד וצריך לפחות צורת כולן כנ”ל נכון.
שוב ראיתי בסמ”ק סימן ק”ס וז”ל ומקשה הספר ותיפוק ליה משום צורת אדם פי’ אפילו לבדה אסור ומשני לא צריכה אלא להשלים שכבר עשוייה צורת אדם ומשלים לארבעה פנים משאר צורות שמותרות לעשות לבדן עכ”ל.
אבל אין לתרץ דבפני אדם אין איסור אא”כ בצורה שלימה בכל אבריה כמ”ש הש”ע סעיף ז’ אבל בצורת הפנים לחוד שרי אבל בארבעה פנים יש איסור אפילו בצורת פניהם לחוד דא”כ קשה מאי פריך אלא מעתה פרצוף אדם לחוד לשתרי דהא באמת מותר בצורת פני אדם לא כל גופו אלא ע”כ דכל הארבעה פנים הם בשלימותן בכל הגוף במדור השכינה.
עכ”ל.
ועיין בספר בן איש חי – הלכות שנה שניה – פרשת מסעי שכתב בסעיף ט’, וז”ל:
כתיב לא תעשון אתי אלהי כסף וכו’, וקבלו חכמינו זכרונם לברכה דהזהיר הכתוב שלא לצייר צורת ארבעה פנים שבמרכבה בהדי הדדי, דהיינו פני שור ואדם ואריה ונשר לחיה אחת דוגמת חיות הקודש, אף על פי שעושה אותם לנוי בעלמא.
וכן צורת אדם אסור לצייר אפילו לבדו ואין עמו שאר צורות שבמרכבה, ואפילו עושה אותו לנוי בעלמא, ואפילו אינו עושה לעצמו אלא בשביל נכרי נמי אסור.
וכשם שאסור לעשותן כך אסור לומר לנכרי לעשותם, דאמירה לנכרי שבות.
ואם הנכרי עשה אותה מאליו לישראל, אסור לישראל להשהותם אצלו.
במה דברים אמורים בצורה בולטת, אבל בשוקעת מותר, ומכל מקום נכון להחמיר גם בשוקעת, לחוש לסברת הרמב”ן והר”ן ז”ל דאסרי בשוקעת, אך פשט המנהג להתיר בשוקעת, ואין למחות בזה.
וצורה הנעשית בצבע עב, נראה בה בליטה ואסור.
אבל צבע קל כמו דיו על הניר, לית לן בה.
ודע כי בזמן הזה לוקחים צורת האדם כמו שהוא על ידי המאכינה החדשה הנעשית באירופא שקורין פותגראף, וזו עדיפה מצבע קל על נייר, שאין בה בליטה אפילו משהו, ונתפשטה מלאכה זו בכל העולם ודשו בה רבים.
ואף על גב דגם בזה יש מדת חסידות, מכל מקום אם יש צורך גדול בדבר, יקחו צורת הפנים בלבד בלא ידים ורגלים, ואז גם אדם חשוב אין לו לחוש בכך.
ומעשה שלקחו צורת חכמים במלאכה זו צורת הפנים בלבד, ואמרתי לאחד אין לו להרהר בזה, כיון דלא מצא ידיו ורגליו בבית המדרש, וכל שכן היכא דהיה צורך גדול בכך.
עכ”ל.
עוד כתב בספר בן איש חי – הלכות שנה שניה – פרשת מסעי סעיף י’, וז”ל:
צורת אדם דאסור בבולטת, היינו אפילו שהוא אינו שלם אלא מצד הפנים ואין בו צד האחור, דאפילו דאין עשוי כל הגוף שלם פנים ואחור, נמי אסור, אבל אם צד הפנים עצמו אינו שלם, שאין בו אלא רק צורת הראש בלבד ואין בו ידים ורגלים, מותר אפילו בבולט.
וכן אם הוא חצי גוף כאדם השוכב על צידו, שאין בו אלא עין אחת ואוזן אחת וחצי חוטם ויד אחת ורגל אחת, מותר אפילו בולט, ויש חולקין ואוסרין בכל גוונא בבולט, וכיון שהוא איסור תורה יש להחמיר כסברת האוסרין.
עכ”ל.
ועפ”י דברי הט”ז נראה שמותר לעשות את ד’ חיות שבמרכבה באופן שמפחית מצורתם בכל הד’ חיות או צורת האף או צורת האוזן, וכן שאלתי להרה”ג יוסף חיים מזרחי שליט”א מעיה”ק ירושלים תובב”א (מו”ל כתבי הבן איש חי זיע”א), ואמר לי שיעשה כן באופן שמפחית בכל הד’ חיות את האוזן או את האף, ויהיה מותר.
בשורות טובות וכל טוב
רן יוסף חיים מסעוד אביחצירא
מח”ס מריח ניחוח
עפולה ת”ו
קרא פחות
