הנה מיתת מרים היה ודאי קודם מי מריבה דמלבד מה שנכתב בתורה קודם לכן בפרשת חוקת ובאותה פרשה אינו ברור דאמרי' אין מוקדם ומאוחר בתורה (עי' פסחים ו ע"ב ובתוס' שם), מלבד זה הרי כל מעשה מי מריבה היה אחר שנסתלק הבאר ומחמת שנסתלק הבאר, וכל סילוק הבאר היה רק אחר מיתת מרים כמבואר בתענית ט ע"א, ומלבד זה נזכר בהרבה מקומות במקרא שמיתת משה ואהרן היה מחמת מי מריבה וכדאמרי' בחז"ל שהיה טעם בזה להשמיע שלא היה בידם עון אחר, ובשום מקום לא נזכר שמתה מרים מחמת מי מריבה א"כ מיתתה של מרים לא היה מחמת מי מריבה כלל, וא"כ למה מתה באותה שנה עם משה ואהרן שהיא שנת הארבעים קודם כניסת ישראל לארץ.
ולכאורה יש קצת משמעות שהנהגתה של מרים היתה עם הנהגת משה ואהרן ולא בפני עצמה ולכך מתה קודם שמתו הם ואולי מחמת זה מתה מיד קודם שנגזרה גזירה עליהם שתיפסק הנהגתם שבחייהם, ומעין זה כ' במדרש אספה (והוא מדרש המתחיל אספה לי שבעים איש וחלקו הובא בילקו"ש) באחד מהתירוצים וז"ל, מפני שהיא שוה למשה ולאהרן בגדולה ששלשתן היו פרנסים טובים לישראל שאינו בדין שיסתלקו ומרים קיימת לכך קדמה תחלה ומתה ע"כ.
ובגמ' בתענית שם שהובא הקרא דזכריה (יא, ח) ואכחיד את ג' הרועים בירח אחד משמע מלשון הפרשה שם שהיה כל זה בעון ישראל שלא היו ראויים להנהגתם ויש לפרש שלכך מתו קודם כניסת ישראל לארץ, אם כי למסקנת הגמ' עיקר קרא מיירי על ג' המתנות שנכחדו בירח אחד ולא על המנהיגים עצמם, אבל יש לומר דה"ה מה שמתו המנהיגים עצמם היה מחמת חטא ישראל, אע"ג שלא שייך לומר כאן אין מקרא יוצא מידי פשוטו (שבת סג ע"א), דהרי לא היה בירח אחד, מ"מ יש לומר דה"ה לענין ההנהגה שנזכרה שם באותה הפרשה על מקל חובלים ומקל נועם מה שלא זכו ישראל להנהגת משה עם אהרן ומרים בארץ ישראל היה גם מחמת שלא היו ראויין לזה.
ועי' עוד טעמים אחרים במדרש אספה בביאור ענין מה שמתו ג' הרועים בסמיכות, כדי שלא ימותו עם פושעי מדבר לכך מתו רק בשנת הארבעים אחר שמתו כל רשעי המדבר, וכן שמשה ואהרן הרגישו במיתת מרים שהיתה צדקת ומתו אחריה שאף הצדיקים מרגישין במיתת הצדיקים.
מק"ט התשובה הוא: 124940 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/124940