בפנים התשובה נידון הענין לגבי קריאת זכור אחר התפילה כשיש אלו שלא שמעו, והנה נזכר שיש צד שאין עיכוב דוקא בקריאת פרשת השבוע אם זכור ושהקורא זכור בפני עצמו שייך בזה שם קריאת חובה לענין ברכה, ולפי צד זה יתכן להביא ראיה דה"ה אם בא אדם אחד לשמוע פרשת זכור אחר התפילה אפשר לברך בשבילו דהרי המשנ"ב ובה"ל בסי' קלה סי"ד דנו לגבי הבאת ס"ת לאדם בבית האסורים כשיש רק אדם אחד שצריך וכשיש עשרה שצריכים עי"ש, ועכ"פ משמע מדבריו דמצד ברכה אין חשש אם הס"ת היה כאן אף שיש רק אדם אחד שלא שמע, וכל הנידון רק מחמת כבוד הס"ת שלא לטלטלה אצל בני אדם.
ולגוף הנידון האם שייך פרשת זכור כקריאת חובה בברכה כשקורא פרשת זכור לאדם שלא שמע יתכן להביא ראיה ממה שכ' שם המשנ"ב דלפרשת זכור מותר להביא ס"ת לבית האסורים, אם כי יש לדחות דשם אחר שהס"ת בא לבית האסורים קורא כל הפרשה, דאחר שהס"ת כבר כאן אין טעם שלא לקרות כל הפרשה, דהרי לא מסתבר לומר הסברא שהאיסור לטלטל ס"ת הוא רק אם קורין בו אחר כך, ולומר דאם לא יקראו בו לא יעברו איסור בעצם טלטול הס"ת ושטוב שלא לטלטל, דאין מסתבר לומר כן, דסו"ס הס"ת כבר כאן וכ"ש שקורין בו.
מק"ט התשובה הוא: 125384 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/125384