מי שעומד בצידי הכהנים במקביל אליהם הוא בכלל ברכה כמבואר בשו”ע סי’ קכח סכ”ד ע”פ הגמ’, וכן מבואר ביתר ביאור בב”ח סט”ז ובעולת תמיד שם סקנ”ד והובא במשנ”ב סקצ”ה.
ובמשנ”ב סי’ קכח סקצ”ד כתב בטעם מה שאינם בכלל ברכה משום דבעי’ פנים כנגד פנים (ועי’ בדין זה לעיל סקל”ז שציין לו המשנ”ב כאן והוא מדינא דגמ’), ולכן אם הישראל פונה לצד ההפוך יש מקום לומר שיצא מכלל פנים כנגד פנים.
וכתב הט”ז סק”כ דנראה דהעומדים אצל הכותל לא יהפכו פניהם להכותל אלא לצד הכהנים דהא בעינן פנים אל פנים עכ”ל.
ומבואר בזה דלא רק אם פונה הישראל לימינו כשהכהן עומד לשמאלו דאינו בכלל ברכה, אלא אף אם פונה למזרח אינו בכלל ברכה דבעי’ פנים כנגד פנים, וכשהוא עומד במערב הכהנים מתקיים כבר פנים כנגד פנים במה שהוא עומד כדרכו מול הכהנים אבל כשהוא עומד בצידי הכהנים לא יתקיים בזה פנים כנגד פנים עד שיסובב פניו לכהנים.
ויש ליתן לב לזה דאף שהכהנים עצמם אין פניהם אליו מ”מ כשהוא מסבב פניו אליהם הו”ל פנים כנגד פנים כל עוד שאין פני הכהנים סובבים להצד ההפכי.
והטעם לסברא זו כתב הבה”ל דפנים נגד פנים ילפינן בגמרא מאמור להם כאדם שאומר לחבירו וזה לא שכיח כלל ששני אנשים ישבו בשוה ממש ומדברים וזה יהיה פניו פונה לצד מזרח וזה יהיה פניו פונה לצד מערב עכ”ל עי”ש עוד, א”כ מה שאין הכהנים מסתכלים לכיוונו אין זה מגרע בפנים כנגד פנים דכיון שהוא מסתכל אל פניהם והם אינם מסתכלים אל הצד ההפכי עדיין זה כלול בהגדרת כאדם האומר לחבירו (וע”ע פמ”ג משב”ז סק”כ).
וכתב עוד הבה”ל ואפשר דאפילו עומד בשוה עם פני הכהנים דהיינו פניו לצד מערב ג”כ בכלל ברכה הוא דזה הוא ג”כ בכלל מאמרם כדרך שאומר אדם לחבירו דמצוי כמה פעמים שבני אדם יושבים בשוה ומדברים עכ”ל, והיינו כנ”ל דהעיקר תלוי בצורת אדם האומר לחבירו ואחר שנתחדש בפשיטת האיבעיא בגמ’ דאין הכונה פנים מול פנים כפשוטו דהרי גם בצידיהן מתברכין למסקנא א”כ יש לדמות לצורת דיבור של אדם האומר לחבירו.
ויש להוסיף דבפוסקים חילקו בין צדדים שלאחריו לצדדים שכנגדו (עי’ רש”י סוטה לט ע”א וב”י ומג”א סקל”ו וט”ז ובהגר”א וא”ר סקמ”ז ועוד) ולפי הנ”ל כל הנידון בצדדים שלאחריו שלא יצא היינו אפי’ מכוונים פניהם כנגד הכהנים דאי”ז כאדם האומר לחבירו שהשומע עומד מאחורי פניו.
ויש להוסיף בכ”ז דיש לחקור האם יש להדר שיהיה יותר נראה כאדם האומר לחבירו או שא”צ יותר להדר יותר ממה שמתברך, ונפק”מ גם למי שעומד בצדדין שלפניו האם יש ענין שיסובב פניו שיהיו ביושר אל מול הכהנים, וכן נפק”מ למי שעומד בצידיהם של הכהנים האם יותר טוב לעמוד בצדדים שלפניו, וכן למי שעומד בצדדין שלפני הכהנים האם יש ענין שיעמוד ביושר אל הכהנים ממש לפניהם (דהיינו שלא בצדדין שלפניהם), וכבר הרחיבו בזה המחברים דמצינו כמה גדולים שהידרו בזה לעמוד ממש כנגד הכהנים, ויש לומר דה”ה כשעומד בצדדים שלפניו שיהיה מעלה לסבב פניו כנגד הכהנים.
ויש לחקור עוד כשעומד מקצתו בצידי הכהנים ומקצתו לפניהם האם בזה מתברך גם כשלא סיבב פניו לכהן, דמחד גיסא הוא רואה הכהן ומאידך גיסא לא בהכרח שהכהן רואה אותו.
ולפו”ר משמע מהגדרת הבה”ל בביאור דין הט”ז דלא תליא במה שהכהן רואה אותו אלא במה שהוא רואה את הכהן היטב, ולכן אפשר שיהיה תלוי במקום עיניו, וצל”ע.
מק"ט התשובה הוא: 133237 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/133237
התמונות האוטומטיות הוסרו זמנית.