הערות בבבא בתרא (ב-טז)

לכבוד מו״ר הרה״ג שליט״א אחדשה״ט א) בבא בתרא ב: ת”ש כופין אותו לבנות בית שער ודלת לחצר ש”מ היזק ראיה שמיה היזק ״הזיקא דרבים שאני ודיחיד לא״ ת”ש אין חולקין את החצר עד שיהא בה ד’ אמות כו׳ לכאורה ״ודיחיד לא״ כפל לשון הוא ומיותר, ואפשר ״ודיחיד לא״ הוא חלק של השאלה הבא וכוונת הגמרא ודיחיד לא, בתמיה, ת״ש כו׳ ועיין רש״י ותוספות. ועיין רבינו גרשום. ב) דף ד. רש״י ד״ה שישא – שיש ירוק שקורין ביי”ש ומרמרא – שיש לבן כוחלא – שיש ״צבוע כעין״ כחול לכאורה משמע מרש״י דליכא מציאות של שיש כחול רק צובעים אותו כחול. ג) דף ד: הוצא אמר רב נחמן סינופי יריכי מלבר וניעבד מלגיו עביד נמי חבריה מלבר ואמר דידי ודידיה הוא אי הכי השתא נמי גייז ״ושדי ליה״ כו’ מדוע רק בהוצא כתב הגמרא ושדי ליה וצע”ק ד) דף יא: רש״י ד״ה מטפס ועולה – התרנגול מטפס ״וטורח״ ועולה דרך ראש הכותל לתוך הלול לכאורה הלשון ״וטורח״ צ״ב, ועיין באור זרוע שכתב ״ופורח״ וכן נראה נכון, וצל״ע בכת״י. ה) דף יד. רב הונא כתב שבעין ספרי דאורייתא ולא איתרמי ליה אלא חד רב אחא בר יעקב כתב חד אמשכיה דעיגלי ואיתרמי ליה יהבו ביה רבנן עינייהו ונח נפשיה ועיין רש״י בד״ה ולא איתרמי ליה -ארכו כהקיפו. ואח״כ בד״ה איתרמי ליה – ארכו כהקיפו. ק״ק מדוע חזר רש״י וכפל פירושו אצל איתרמי ליה [ואגב עיין שו״ת מהר״ם פאדווה סימן פד שהעיר על עיקר דברי רש״י מה בעי בזה] ו) דף טו. חזקיה וסיעתו כתבו (ימש”ק סימן) ישעיה, משלי, שיר השירים, וקהלת. אנשי כנסת הגדולה כתבו (קנד”ג סימן) יחזקאל, ושנים עשר, דניאל, ומגילת אסתר. לכאורה הסימן אצל אנשי כנסת גדולה ק״ק והכי הול״ל ישד״ם סימן ז) דף טו: רש״י ד״ה אליהוא – על כרחך מדייחסיה קרא בשמו [ושם אביו] ושם משפחתו ישראל הוה כו׳ לכאורה תמוה שהרי מבואר ביבמות ס״ב שנכרי אית ליה חייס ומה כוונת רש״י וצ״ע. ח) דף טז. א”ר לוי שטן ופנינה לשם שמים נתכוונו כו׳ דרשה רב אחא בר יעקב בפפוניא אתא שטן נשקיה לכרעיה יש לעיין מדוע לא נשק השטן לכרעיה דלוי וצ״ב ט) דף טז: רש״י ד״ה ושט את הבכורה – וביזה את העבודה שהיתה בבכורות שט תרגום של בזיון מדוע הקילתני (שמואל ב יט) תרגום יונתן אשטתני לכאורה תמוה מדוע ממרחק תביא לחמו ולא ציין לתרגום אונקלוס על הפסוק ויבז עשו את הבכורה – ושט עשו בכורתא וכ״ה המלא הרועים ור״מ שטראשון וצ״ע החותם בכבוד גדול, שמואל דוד בערקאוויטש