פדיקור אם קשה לנפלים

בגמ' מו"ק (יח ע"א) אי' שאשה העוברת ע"ג צפרנים יש בזה משום סכנה לולד, וכן הובא דין זה במשנ"ב סי' רס ובשאר פוסקים. אולם אעפ"כ נראה שאשה אינה צריכה לבטל עבודתה משום חששא בעלמא שמא תעבור ע"ג הצפרנים, כל עוד שאין ידוע לה שהיא ודאי עוברת.
ואע"ג שיש בזה משום סכנה, וכתב הרמ"א ביור"ד (סי' קטז) שיש לחשוש לספק סכנה שכן חמירא סכנתא, כמבואר בסוף פ"ק דעירובין, ועיין בע"ז (ל ע"א) דלא אמרי' פירוקא לסכנתא. מ"מ כבר הובא בשם החזו"א [הגראי"ל והגרח"ק משמו אעלה בתמר סוף עמ' מה] שבזמנינו אין סכנה זו בפועל לאשה להפיל התינוק ע"י זה, ולכן מאחר דבלאו הכי אין בזה סכנה גמורה האידנא [כמו כמה דברים שנשתנו הטבעים עי' תוס' מו"ק יא ע"א וחזו"א אה"ע סי' יב ועוד], ובפרט בעניינים שהם רוח רעה כבר נזכר בכ"מ בראשונים דיש מהדברים שאינם נוהגים עכשיו [עי' ערוך ערך אגריפס ערך ספרגוס, ובחלק מהמהדורות הוא בעמ' מז, ובבן יהוידע, ובתס' בכ"מ, ועי' פ"ת סי' קטז סק"ה בשם חת"ס בתשו' סי' קא דכיון שהרמב"ם השמיט דין דגים ובשר סגי בזה לומר שיצאנו מידי חשש סכנה וגם בלא שאמר כן החת"ס הם דברים המסתברים מצד עצמם, וגם לענין רו"ר דציפרניים כ' באצה"ח ארץ יהודה סי' ד סק"ד שהטעם שהשמיטו הרמב"ם משום דרו"ר לא שכיח בזמנינו, ומענין לענין עי' מה שהארכתי בחידושי שבת בסוגי' דנט"י של שחרית לדעת הרמב"ם] ועל כן אי"ז מוגדר האידנא כסכנה כפשוטה.
לכך כיון שאין ידוע שתדרוך על הציפרניים ואין כאן אלא חששא בעלמא ובפרט שהוא מקום הפסד, נראה שאין למנוע ממנה להמשיך בעבודתה אע"פ שהיא מעוברת, וכמו שאין מונעים מאשה מעוברת לגזוז ציפרני עצמה ובני ביתה ולא נימא שיש לחשוש שתעבור עליהם ולא נתנו הדברים לשיעורים לאסור בשל השוק.
ולכן מעיקר הדין גם בלא צורך גדול אין איסור בזה וכ"ש במקום שהוא כדי חייה וחיי ביתה שאין להחמיר כלל.
ומ"מ לא נאמרו הדברים הנ"ל אלא כשאין מדובר אלא בחששא בעלמא שמא תבוא לידי זה אבל בודאי דאין לעבור ע"ג הצפרנים במקום ודאי, כמו שהביאו הפוסקים דין זה להלכה וגם החזו"א מסכים שיש לנהוג כן [כמבואר באעלה בתמר שם, וראה קובץ תשובות ח"א סע' לה שאין לסמוך על השמטת הרמב"ם הנ"ל וגם החת"ס לענין דגים ובשר לא נקט כן לכתחילה].