בס”ד כ”א אדר ב’ ה’תשפ”ד לכבוד הרה”ג עקיבא משה סילבר שליט”א שלום וברכה וכט”ס! אחדשה”ט כנאה וכיאה באהבה רבה! וכעת נפשי בשאלתי, וזה החלי בעזר צורי וגואלי: כתב רבנו האר”י זיע”א בשער הגלגולים הקדמה כ”ג, וז”ל: ונמצא כי כאשר נולד האדם, וקוראים לו אביו ואמו שם אחד העולה בדעתם, אינו באקראי ובהזדמן, כי אם הקב”ה משים בפיו השם ההוא המוכרח אל הנשמה ההיא, כמש”ה אשר שם שמות בארץ, כפי מקום האבר שבאדם העליון, אשר ממנו חוצב, והשם הזה נרשם למעלה בכסא הכבוד כנודע, ולכן ארז”ל שמא גרים (ברכות ז ע”ב). גם זהו טעם אל ר’ יהושע בן קרחה ור”מ דהוו בדקי בשמא. וכו’ עכ”ל (וכן הוא בספר הגלגולים פרק נט). (ועיי”ש בענין מה שכתב שלכל אדם יש גם שם בקליפה ואכמ”ל). וצ”ע האם הוא מה שאינו באקראי ובהזדמן הוא רק אצל הורים שהם שומרי תורה ומצות, או גם אצל הורים שאינם שומרים תורה ומצוות. וכן צ”ע האם גם שמות שקוראים הגויים לבנים ובנות הנולדים להם, אינו באקראי ובהזדמן. והיה מי שרצה להוכיח משמו של המלך אחשורוש שכתבה הגמ’ מגילה (יא ע”א), כמה וכמה דרשות על שמו, וז”ל הגמ’: אחשורוש אמר רב אחיו של ראש ובן גילו של ראש אחיו של ראש אחיו של נבוכדנצר הרשע שנקרא ראש שנאמר אנת הוא רישא די דהבא בן גילו של ראש הוא הרג הוא ביקש להרוג הוא החריב הוא ביקש להחריב שנאמר ובמלכות אחשורוש בתחלת מלכותו כתבו שטנה על יושבי יהודה וירושלם ושמואל אמר שהושחרו פניהם של ישראל בימיו כשולי קדרה ורבי יוחנן אמר כל שזוכרו אמר אח לראשו ורבי חנינא אמר שהכל נעשו רשין בימיו שנאמר וישם המלך אחשורוש מס הוא אחשורוש הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו הוא עשו הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו הוא דתן ואבירם הן ברשען מתחילתן ועד סופן הוא המלך אחז הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו אברם הוא אברהם הוא בצדקו מתחילתו ועד סופו הוא אהרן ומשה הן בצדקן מתחילתן ועד סופו ודוד הוא הקטן הוא בקטנותו מתחילתו עד סופו כשם שבקטנותו הקטין עצמו אצל מי שגדול ממנו בתורה כך במלכותו הקטין עצמו אצל מי שגדול ממנו בחכמה. עכ”ל. ואשמח מאד אם תוכלו להשיב לי על ענין זה. בברכת התורה ולומדיה רן יוסף חיים מסעוד אביחצירא מח”ס מריח ניחוח עפולה

בס”ד כ”א אדר ב’ ה’תשפ”ד לכבוד הרה”ג עקיבא משה סילבר שליט”א שלום וברכה וכט”ס! אחדשה”ט כנאה וכיאה באהבה רבה! וכעת נפשי בשאלתי, וזה החלי בעזר צורי וגואלי: כתב רבנו האר”י זיע”א בשער הגלגולים הקדמה כ”ג, וז”ל: ונמצא כי כאשר נולד האדם, וקוראים לו אביו ואמו שם אחד העולה בדעתם, אינו באקראי ובהזדמן, כי אם הקב”ה משים בפיו השם ההוא המוכרח אל הנשמה ההיא, כמש”ה אשר שם שמות בארץ, כפי מקום האבר שבאדם העליון, אשר ממנו חוצב, והשם הזה נרשם למעלה בכסא הכבוד כנודע, ולכן ארז”ל שמא גרים (ברכות ז ע”ב). גם זהו טעם אל ר’ יהושע בן קרחה ור”מ דהוו בדקי בשמא. וכו’ עכ”ל (וכן הוא בספר הגלגולים פרק נט). (ועיי”ש בענין מה שכתב שלכל אדם יש גם שם בקליפה ואכמ”ל). וצ”ע האם הוא מה שאינו באקראי ובהזדמן הוא רק אצל הורים שהם שומרי תורה ומצות, או גם אצל הורים שאינם שומרים תורה ומצוות. וכן צ”ע האם גם שמות שקוראים הגויים לבנים ובנות הנולדים להם, אינו באקראי ובהזדמן. והיה מי שרצה להוכיח משמו של המלך אחשורוש שכתבה הגמ’ מגילה (יא ע”א), כמה וכמה דרשות על שמו, וז”ל הגמ’: אחשורוש אמר רב אחיו של ראש ובן גילו של ראש אחיו של ראש אחיו של נבוכדנצר הרשע שנקרא ראש שנאמר אנת הוא רישא די דהבא בן גילו של ראש הוא הרג הוא ביקש להרוג הוא החריב הוא ביקש להחריב שנאמר ובמלכות אחשורוש בתחלת מלכותו כתבו שטנה על יושבי יהודה וירושלם ושמואל אמר שהושחרו פניהם של ישראל בימיו כשולי קדרה ורבי יוחנן אמר כל שזוכרו אמר אח לראשו ורבי חנינא אמר שהכל נעשו רשין בימיו שנאמר וישם המלך אחשורוש מס הוא אחשורוש הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו הוא עשו הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו הוא דתן ואבירם הן ברשען מתחילתן ועד סופן הוא המלך אחז הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו אברם הוא אברהם הוא בצדקו מתחילתו ועד סופו הוא אהרן ומשה הן בצדקן מתחילתן ועד סופו ודוד הוא הקטן הוא בקטנותו מתחילתו עד סופו כשם שבקטנותו הקטין עצמו אצל מי שגדול ממנו בתורה כך במלכותו הקטין עצמו אצל מי שגדול ממנו בחכמה. עכ”ל. ואשמח מאד אם תוכלו להשיב לי על ענין זה. בברכת התורה ולומדיה רן יוסף חיים מסעוד אביחצירא מח”ס מריח ניחוח עפולה