יש ג’ נידונים בשאלתך, הא’ האם יש להקל מה שהוא ש”ץ, והתשובה לזה דמבואר בשו”ע סי’ קכו ס”ג שאין קולא בש”ץ יותר מביחיד בטעות בתפילה בד”כ.
הנידון הב’ האם מעכב שלא אמר סמוך לחתימה מעין החתימה, והתשו’ לזה דיש בזה פלוגתת הפוסקים והרחבתי בזה במקו”א (בתשובתי ד”ה מי שאחר שסיים נוסח שאתה חוננתנו וכו’) ונתבאר דהעיקר לדינא שאינו מעכב בדיעבד ושכן דעת המשנ”ב.
הנידון הג’ האם מעכב שלא אמר כל מילה בברכת אבות, כשידוע שאמר הענין של ברכת אבות בכללותו, ויש בזה ג”כ פלוגתת הפוסקים והרחבתי בזה במקו”א (בתשובתי ד”ה התפלל שמונה עשרה ודילג תיבות אלהינו ואלהי אבותינו האם יצא או לא), ונתבאר דהעיקר לדינא שאין כל מילה מעכבת וכ”ה מסברא ומסתימת רוב הפוסקים ונראה שכן מבואר בחי”א (הנ”ל שציינתי בתשו’ דלעיל לגבי אתה חוננתנו והוא בנשמת אדם סי’ קנב סק”ג), ולכן א”צ לחזור בדיעבד וכ”ש דמיירי בש”ץ שהוא חובת ציבור.
היוצא בכ”ז שאינו חוזר בדיעבד, ויש להוסיף דלכתחילה אם עדיין לא חתם צריך לחזור למלך עוזר ומושיע ומגן (עי’ בה”ל סי’ קכז וכ”ש בניד”ד דמעין חתימתן י”א שהוא מדינא דגמ’ בפרק ערבי פסחים ואפשר דחמיר ממטבע ברכות).
השלמה לענין החזן שאמר ונאמן אתה וכו'
יש להוסיף עוד נידון רביעי בשאלה זו שהפסיק בדיבור באמצע התפילה, ויעוי’ במשנ”ב בס”ס קח ויש בזה כמה דעות, אבל עכ”פ בנידון דידן שהזכיר הזכרה שאין בה שקר (עי”ש במשנ”ב בשם הדה”ח) וגם היה בשוגג א”כ עכ”פ בדיעבד אינו חוזר.
לחץ כאן כדי לקרוא את התשובה בגירסת הדפסה בגליון שבוע 102
מק"ט התשובה הוא: 136076 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/136076
