מכיון שיש מחלוקת האם יש איסור גזיזת ציפרניים בשבוע שחל בו או לא, לכן התיר המשנ"ב סי' תקנא סק"כ לגזוז ציפרניים לכבוד שבת.
ובשאר ט' הימים לפני שבוע שחל בו מותר גם באמצע השבוע (שלא לצורך שבת) לגזוז ציפרניים, משום שמקור המשנ"ב בשעה"צ שם סקכ"ז בשיטת האוסרים לגזוז ציפרניים הוא מהט"ז סקי"ג ולא הביא המשנ"ב עוד דעה אחרת האוסרת בזה, שאוסרת יותר ממה שאסר הט"ז.
והט"ז גופיה לא אסר אלא בשבוע שחל בו, ובאמת המשנ"ב קאי על סעי' ג' בשו"ע דמיירי גבי שבוע שחל בו, ולכך נקט המשנ"ב שהאופן להתיר לצורך שבת הוא רק כשחל ת"ב בשבת, דאילו בלא זה אין צריך לבוא להיתר זה, ואתיא לפי הדעה בסי' תקנא ס"ד שבת"ב שחל בשבת ונדחה לאחר השבת, השבוע שלפניו יש בו איסורי שבוע שחל בו.
ואין להקשות למה תספורת אסרו מי"ז בתמוז כמ"ש הרמ"א סוף סעי' ד ואילו נטילת ציפרניים לא, דהרי לא כל דבר של אבלות אסרו, וכמו שהערתי בתשובה אחרת, דסיכה וכיחול ופירקוס דאסור באבלות ולא מצינו שנהגו בהם איסור בבין המצרים כלל, וה"נ י"ל דנטילת ציפרניים לא נהגו יותר מדינא דגמ' משום דגם באבילות גופא הוא קיל יותר או מחמת שאין בו שמחה כ"כ או מחמת דלפעמים יש צער בלא נטילתן, עכ"פ מאיזה טעם שיהיה לא נהגו בהם איסור בט' הימים, אלא בשבוע שחל בו בלבד, וכן נקט בקצש"ע סי' קכב ס"ה.
והנה באמת הרמ"א בסי' תקנא על דברי השו"ע שם בשבוע שחל בו סיים שם הרמ"א וכתב ואנו נוהגין להחמיר בכל זה מתחילת ר"ח עד אחר התענית אם לא לצורך מצוה וכו', וכתב שם הביאור הלכה ר"ל בכל האמור בתחילת הסעיף לבד מי שיש לו חלוק אחד וכו' עכ"ל, ולפום ריהטא משמע שיכלול בזה המשנ"ב גם גזיזת ציפרניים שהזכיר המשנ"ב לעיל על דברי המחבר, ומה שנקט המשנ"ב דמשכחת לה בת"ב שחל בשבת עצמה אן מזה ראיה גמורה שכך דעת המשנ"ב שבלא זה אין דין גזיזה (כדלעיל) דהרי המשנ"ב קאי שם על דעת המחבר דלא אסור מר"ח מה שאסור בשבוע שחל בו.
אולם הדעת נוטה יותר דקודם שבוע שחל בו יהיה מותר, דהרי המשנ"ב הביא פלוגתא לענין ציפרניים דהט"ז מחמיר והמג"א מיקל, ולכך נקט המשנ"ב דהיכא שיש עוד צירוף כמו כבוד שבת יש להקל, א"כ לא מסתבר דהחמיר יותר מהט"ז גופא, דאדרבה דמשמע שבא להקל יותר מהט"ז ולצרף דברי המג"א, א"כ במקום שהט"ז מיקל דהיינו קודם שבוע שחל בו לא מסתבר שיחמיר יותר מהט"ז (וגם מלשון המשנ"ב מיירי דמיירי הלכה למעשה ולא רק לדעת המחבר).
ומיהו הואיל דאתאן לכל זה יש להעיר דהאופן המבואר במשנ"ב שת"ב חל בשבת הוא פלוגתא בשו"ע ס"ד אם נאמרו בשנה כזו דיני שבוע שחל בו או לא, והדעה הסתמית שם היא להקל בזה, א"כ למה לא יצרף דעת המג"א להקל בגזיזת ציפרניים בכל שבוע זה, כמו שהקיל המשנ"ב כהמג"א בצירופים אחרים של צורך מצוה, ואולי יש לומר דכולי האי כבר לא מצרפי' להקל, כיון דבנידון זה יש כמה צדדים לחומרא דיש הדעה המחמירה בסעי' ד, ויש גם צד לומר דאין מחלוקת שם אלא רק מנהגא קאמר הדעה המחמירה שיש לשבוע שלפני ת"ב נדחה דין שבוע שחל בו (דלשון יש מי שאומר אינו בהכרח פלוגתא כמ"ש המשנ"ב בהל' תפילין והנו"כ בכ"מ), מיהו במשנ"ב שם משמע דהם ב' דעות, ויש גם מנהגא דידן שהחמירו מר"ח בתספורת ויש צד רחוק שכולל כל דיני שבוע שחל בו, הלכך כאן לא צירף המשנ"ב להקל כהמג"א.
מק"ט התשובה הוא: 121126 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/121126