עי’ במשנ”ב סי’ תקפא וכה”ח שם בשם הפוסקים שלא ללבוש בגדים חשובים בר”ה יותר מידי, ולא בגדי משי ורקמה כבשאר יום טוב, ועיקרי הדברים הם ממהרש”ל מג”א וט”ז.
אבל לא הזכירו בגדים חדשים, ואדרבה לענין שהחייינו נזכר ברמ”א סי’ תר ללבוש בגד חדש בקידוש לצאת מספק שהחיינו עי”ש, וכן בלקט יושר עמ’ קל הובא שהיה בעל התה”ד לובש מלבוש חדש בר”ה.
ומ”מ החכם עיניו בראשו שאם הזהירו שלא ללבוש בגדים יקרים מידי ה”ה אם מחדש בגדים חשובים באופן שמבטל ממנו מורא הדין יותר מן הנצרך בשביל ברכת שהחיינו הוא ודאי בכלל ענין הנ”ל שהזכירו האחרונים.
ומאחר ששאלת אם ראיתי מנהג כזה אציין דבר מעניין שמצאתי במחזור מרוקו עמ’ יז שהובא שם מנהג כזה בשם מהר”י בן נאים נ”ב דף ר’ בזה”ל, לא נהגנו ללבוש בגדים חדשים בר”ה ולא בגדי רקמה ומשי כבשאר ימים טובים כדי שיהיה מורא הדין עלינו עכ”ל, ויש לציין דבאמת במחבר בסי’ תר נזכר רק פרי חדש והרמ”א הוסיף בגד חדש.
לחץ כאן כדי לקרוא את התשובה בגירסת הדפסה בגליון שבוע 48
לתשובה זו פורסמו תגובה אחת. לצפיה בתגובות לחץ כאן.
מק"ט התשובה הוא: 122038 והקישור הישיר של התשובה הוא: shchiche.com/122038
סיכום הלכות לבישת בגדים בר”ה
מאמר זה דן במנהגים ובהלכות הנוגעות ללבישת בגדים בראש השנה, תוך התייחסות לדעות הפוסקים השונות.
* הגבלת לבישת בגדים חשובים: על פי פוסקים כרי”ף, מג”א וט”ז, אין ללבוש בגדים חשובים ויקרים מדי בראש השנה, כגון בגדי משי ורקמה, כדי לשמור על אווירת יראת הדין.
* לבישת בגדים חדשים: בניגוד להגבלה על בגדים חשובים, ישנה התייחסות אחרת לבגדים חדשים. הרמ”א מזכיר את מצוות “שהחיינו” על בגד חדש, ופוסקים אחרים אף ציינו שנהגו ללבוש בגד חדש בראש השנה.
* הכלל המנחה: יש לשקול את הדברים בחוכמה. אם לבישת בגד חדש חשוב גורמת לאדם לשכוח מיראת הדין, הדבר נכלל בהגבלה שהוזכרה לגבי בגדים חשובים מדי.
* מנהג ייחודי ממרוקו: במחזור מרוקו מוזכר מנהג, בשם מהר”י בן נאים, שלא ללבוש בגדים חדשים או בגדי רקמה ומשי בראש השנה, כדי לקיים את מצוות יראת הדין.