ראובן שמע הבדלה על הכוס קודם שהתפלל ערבית האם מותר לאכול

הנה דינא הוא שגם מי ששמע הבדלה על הכוס קודם שהתפלל צריך לחזור ולהבדיל בתפילה כמ”ש במשנ”ב.

אבל נסתפקתי דהנה אסור לאכול קודם שיבדיל, והנה הבדלה על הכוס היא ג”כ תקנה, א”כ יש לדון מה דין ראובן זה ששמע הבדלה על הכוס ולא שמע הבדלה בתפילה.

ומסברא נראה דאין בזה איסור דהרי הבדלה על הכוס כוללת נוסח הבדלה של תפילה (והתחינות אינם לעיכובבא כלל) ונאמרת בדרך ברכה ומתחילה לא תקנו הבדלה בתפילה אלא כשלא יכלו להבדיל על הכוס כמ”ש בגמ’.

ואמנם מחוייב לומר ההבדלה בתפילה אחר שכבר תקנו ונעשה טופס תפילה וכנ”ל, אבל מהיכי תיתי שיהיה אסור באכילה אחר שכבר יצא חובת הבדלה.

ומאידך גיסא יש מקום לטעון דכשם שתקנו חיובא בתפילה מצד דלא פלוג וכבר נוסח טופס ברכות כך הוא (ופשוט שאם לא אמר עדיין ברוך אתה ה’ חוזר שהרי מחוייב בזה) א”כ שמא כלול בזה דין הבדלה על הכוס, דעדיין לא יצא יד”ח הבדלה.

וכמו דמצינו שאמירת ברוך המבדיל בלא כוס מתירתו במלאכה אבל לא באכילה שכן עדיין לא יצא ידי חובתו על הכוס א”כ גם אם רמיא עליה חובת הבדלה בתפילה שמא חשיב שעדיין לא גמר מצוות הבדלה.

ונראה להביא כמה ראיות אין איסור אכילה קודם הבדלה של תפילה אם כבר הבדיל על הכוס, הראיה הא’ ממה דאם שכח הבדלה בתפילה אינו חוזר מפני שאומר הבדלה על הכוס, וחזי’ מזה דהבדלה על הכוס היא ההבדלה הכוללת ורק למצוה בעלמא אומר אח”כ גם ההבדלה בתפילה ומש”ה אם שכח הבדלה בתפילה אינו חוזר כלל.

דלא יתכן שאם היה מחוסר הבדלה בפועל אחר שהבדיל על הכוס שהיה יכול לסמוך ע”ז שלא לחזור בתפילה, דהא חזי’ שחוזרים על הבדלה בתפילה (כגון שאין לו כוס או שאכל אחר תפילתו לדידן) א”כ השמטת הבדלה בתפילה היא טעם לחזור כשיש עליו חיוב הבדלה בתפילה, אבל כשיכול להבדיל על הכוס יש בזה השלמה לחיוב ההבדלה שהי’ מוטל עליו לעשות בתפילה וחזי’ שיוצא בזה יד”ח ההבדלה מצד הדין.

וגם מעצם מה ששותה הכוס קודם הבדלה דבתפילה יש ללמוד דאין איסור שתיה בין הבדלה דתפילה להבדלה על הכוס אע”ג שהי’ מקום לדחות דבזה לא נאסר דהוא מדיני הבדלה.

ועוד יש להביא לזה ראיה ברורה ממה שדנו השו”ע והפוסקים בכמה אופנים של מי שהבדיל באמצע סעודתו לענין הברכה שלאח”ז ומיירי שלא התפלל עדיין, דאם התפלל בלאו הכי כבר הוציא שבת ולא הי’ יכול לישב בסעודה, ולא אשתמיטו לומר שמחוייב לילך ולהתפלל ולהבדיל בתפילה ופשוט בדבריהם שאין כוונתם לזה.

היוצא מכ”ז שמותר.