I don't fall within the scope of medicine because I'm not well versed in the field, but for the very fact that it's being condemned if it's a patient with a serious illness who is agreed upon by all the experts that in the condition he's in he puts those present in real and imminent danger of contracting the disease, so he must not be in the place where he is...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

I do not come within the scope of medicine because I am not well versed in the field, but for the very thing being condemned if it is a patient with a serious illness who is agreed upon by all the experts that in the condition he is in he puts those present in real and imminent danger of contracting the disease, therefore he must not be in a place where he infects them, and as he wrote in the book Chassidim (C. Tareg) You shall not put an obstacle before a blind person (Leviticus 19:19), that a person who is afflicted with boils should not bathe with another Jew, but they will inform us that it is said (ibid. 18) and it is written (ibid. 16) 20, and Yaoi' in the case that is more similar to our case in the words of writers C. L. of the Greca.

And of course everything depends on the matter, because even the medical people don't tell him (in most cases) to be in complete isolation and not to go buy food for himself and not to go to vacate the throne house where another person will enter after him.

[And the book Hasidim spoke mainly about the very real danger of washing together, even though there is such a danger sometimes even in less than that, as explained in the inscriptions on page 17, I did not eat bai'i, which is from a boa, etc. Yod C. Katz, and there is no room here to extend that the Sages knew that there is danger even in getting any closer to a sick person, and from the Book of Chassidim comes a prohibition mainly for those who infect their friend with a more real and tangible danger such as bathing with their friend].

But they tell him to do according to the medical instructions, such as with a mask or distance or a break from a partition, etc. according to what is accepted in the medical world to act according to the rules of caution when necessary things are needed.

And the doctors don't recognize prayer as necessary, and the doctor doesn't care if the patient doesn't pray at all, of course, they shouldn't treat prayer the way they treat it, nor the thoughts of your thoughts, because prayer in public is just as necessary as other necessary things, and therefore one should do as the case may be Such as wearing a mask or praying in a nearby room subject to what they would say to do in another necessary need (depending on the matter), and one must act subject to a medical investigation of the actual situation and then ask a wise question.

And in the event that the doctor says that even in a similar and other necessary need one must not go to a public place with coverings and hijabs, and this is agreed upon by all doctors and medicine that there is a real danger in this (and not just fences and caveats who decided in their opinion that this is a personal matter, what is the definition of caveats that are accepted in the world of medicine in matters of Halacha), There is no such thing as a Jew who is forbidden to come to prayer in public, and in any case it is not appropriate to argue about it, for just as it is a commandment to say something that is heard, so it is a commandment not to say anything that is not heard, and even if it is in your power to remove him from the synagogue, he will go to another synagogue, and you have only gained a Jew's face whitened because of you, and also You bought yourself a new hater without money, but what did you gain from it, you should have quietly moved to another synagogue if you really care about it, and of course the one who knows how to prove it can tell us in Sana'a and in a soft language that it is better for him to stay at home and that this is God's will for him at the moment, and all according to the matter .

And from the point of view of proper and proper caution, even if there is an unclear fear that others will be infected by it, it is proper to stay away and be careful as explained in many places , Rama Yud C. Katz SA], and I have seen several times people of action who did not feel good and made sure to wear a mask even long after this leadership had passed from the world from the general public and it was not according to their honor to behave like that mm put their honor for the sake of the common good .

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

The custom of making it easier and in the latter is remembered that it is right to bless something else that is everything and today it may be easier. Sources: The latter differed on this, some obliged with a blessing [Answer from the High Priest in the Garden of Roses, part of the O.H., Rule 2, C. A.!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

The custom of making it easier and in the latter is remembered that it is right to bless something else that is everything and today it may be easier.

Sources: The latter differed on this, some obliged with a blessing [Answer from Rabbi HaCohen in the Garden of Roses, Part Och, Rule 2, C. A. Shem Skalat] and there are those who dispensed with a blessing [Shut Batei Kahonah HC 31, brought by Aharon C. Kad Mahdura Batra SKA5], and there are those who divided between coffee and tea and dispensed ACP with coffee [see Aru C. Kaed Skat], and in fact the Mishnav wrote about coffee, that it is true that he should bless everything to exempt the coffee [and the Mishka there to bless sugar. or candy that is not part of the coffee].

And anyway, today the situation is simpler with coffee, because while in the past coffee was a unique drink that was like a dessert or, as the HI says, for digesting food, today coffee is used by many as a normal drink and some people drink coffee most of the time of the day even more than other drinks, and of course it is very common to drink coffee as well When you're thirsty, it's what it is, and as some of the arbitrators of our time wrote that the coffee law changed from the time of the Mishnab to our time regarding drinking it before prayer, since during the Mishnab it was a proud custom to drink coffee before prayer and today it is less in the material of the law than it was at the time of the Mishnab , as such it is possible to say here as well.

And also the custom in our time that there is no blessing over coffee at the end of the meal as brought by the Ka'ah [Si Kad Skm], but that there it is better to bless that everything is over another food.

And from the point of view also the sentence that the Mishnab brought from the Haiya is only about coffee after the end of the meal, but the coffee in the middle of the meal does not mean that the Mishnab made it worse since Afi' Bain drank a bitter drink from coffee as explained there he mentioned that the world used to make it easy not to be afraid of it and they have What to rely on, 24 regarding the matter of the coffee 24 of the Mishnav that the words of the Hai'a are not obligatory in this Efi' at the end of a meal.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

There are some judges who have taken the view that there is no prohibition of slander at all, and that is the main rule of law, and since there is a degree of Hasidicism in this, of course to keep away for fear of touch and sight, and in fact there are different customs, and slander of use is condemned differently, and slander of words of affection is more severe for some...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

There are some umpires who have taken the view that there is no prohibition of slander at all, and that is the main rule of law, and since there is a degree of Hasidicism in this, of course to keep away for fear of touching and seeing, and in fact there are different customs, and slander of use is condemned differently, and slander of words of affection is more severe for some of the rascals, etc. P for the people of Sephard, and the Ashkenazi people even relax the gesture of affection with additional combinations and there are opinions among the Ashkenazi scribes (from the opinions presented in the Rama'a and Noach) that completely relax.

Sources:
In the opinion of the Rashba [Shut Ha C. Alef Kafah] the prohibition in his wife is only Nada, and thus the meaning of the Gm' in Berchot 9a and Irubin 18 is that only in a looker there is a prohibition and in the Parshii there it means Demeiri Akaf Afi' in a man's wife, (wm) There is no difficulty from the G.M. Dahari Afi' the prohibition of hoshta banda, which was practiced throughout Israel, its prohibition is not determined by the state of the Dgm 64 and 66. Complete and yet also the use of a woman is prohibited in the Kiddoshin of the Holy Bible and there is a place to include hoshta in the laws of the use of a woman, but it is the same in the Meiri Kiddoshin for the purpose of watering which is the use of affection as explained in the case of Neda in the inscriptions, but from the meaning of the third part of Dekidoshin there it means a rightful act on the part of affection but on the part of all Use, and perhaps it should be divided between the extension of use, such as the one that raises a land registry for him, to the extension of giving from his permission to her, and according to the Shu'a [which will be cited below] use of a woman is prohibited only in the use of affection as explained in the language of Hedia), however due to " 5 [The Hour of the Letters Shear Kof Kedushot HaZivg] 20 to renew the prohibition even in one's wife, and who is the Shela at the end of his words, it is possible that he agreed to the Rashba Aish.

And in the language of the Samak, the commandment of the Lord is not to lecture from his hand near the woman, and there are those who have pointed out according to Rashi Erubin 18, 18, that he recited, we were appointed, and we were the one who looked, as the words of the Hagami, and the Saamik shortened the words of the Hagami, and therefore there is no rai' for our matter. ' Not for the matter of AA (as Parashi who interprets part of the Su' there in the AA) and KS for the matter of a vacant post.

According to the Halacha Shu'a and the Rama'a in Aha 3:16, we discussed some matters of affection, what are their rulings regarding a woman who is not his wife, and the author was stricter than the Rama'a, in all the details of the laws, but even the author there did not mention at all the prohibition of lying, but Only the prohibition of words of affection, and even though the Rama'a brought in his words the above-mentioned words of the Rashba, and there it is mentioned that it is also permissible to reach out. However, the language of the House of Shmuel there on the Rama (in the part where the Rama brought the opinion of the Rashba) that in this he came to allow eating from a bowl and a hand, and the language of the Rama "in all these things" is really a tsa that ends with the L. of the House of Shmuel means that until now he was a party to forbidding hoshta, and a shout that it was not mentioned either in the language of the author or in the language of the Rama, until now he was a party to prohibit hoshta in a woman who is not his wife, but only mentioned things about affection (according to the author) and eating from one bowl (in the first opinion presented in the Rama, which is The opinion of Benjamin Ze'ev and apparently even in Benjamin Ze'ev's face he did not remember to forbid hoshta, [and Shur Bagan Na'ul 13 p. Tia which he brought from some of the latter who learned in Binyamin Ze'ev to forbid hoshta as well, and perhaps this is how the Bish learned as well, and this is the darkest of all]) , and C.E.
And in a hurry it is necessary to say Derek Lafaha Damilta in the explanation of the Rashba's method, even though the main part of what was brought in the RMA was not brought to the matter of this detail of Hushta and M.M. even in the RMA itself it was taught in the MACHSH.

Regarding the custom of the Sephardi today, in practice I have heard different customs regarding this, and even among the Ashkenaz it seems that there is no absolute custom to make it completely easy in raids, and 11 will ask his rabbis.

And Yaoi' in the book makes sense of the parable in the wilderness that brought many sources to this discussion (and many of the sources in this answer are according to what was brought there), and what he brought there in the name of some latter (the thousand shields recited in the name of a greedy and pleasant field for the sight of the firstborn a leaf of Katsag) who commented on the custom that the sun revolves With the fourth species and the women take from his hand and bless, above, there is no evidence from there that the latter prohibited handing at random, it is discussed there about a duty whose essence is to hand to women regularly and continuously and this is a derogatory thing as explained in the Mishnah at the end of Kiddoshin and in the commentaries there, and in particular when it is desired and intended for the sake of a mitzvah that we must inform who does not do a commandment in this but the opposite, so that he does not toil for the sake of heaven in a thing that is the opposite of the honor of heaven.

And Yeovi' to Harb from Butshatash in Ezer Mekodesh AHA C. 122 Delphi the explained in Shoa Yud C. Kase S.D. A handa is allowed to be handed over with her left hand to hand to her husband on the table. Hushta and also belongs to the Hasidic tradition to be careful when it is easy even when there are many people there (A.H., R.L. and in particular when there are many people there then there is no fear of convergence of opinion according to the Mishka who rule on the matter of eating from one bowl where many are eating, but because there really is no convergence there that many people eat, and perhaps from the point of view of convergence, it was touched upon that when there are many there is not so much fear that it will come to convergence of opinion and it is a kind of law of singularity, and the main issue of many is noted in the above-mentioned Rama, and here it was brought to the Torah Zirof), and with the left hand, perhaps a keel in Hasidism well (Eh, and these last two words are not at all clear what he means, and perhaps he means that the one who reaches out with his left hand is a keel for the purpose of those who want to behave according to Hasidism who can rely on it, and he is a keel "well" meaning that he is heard with a margin that can be trusted, and this is the context at the beginning of his words, and perhaps a connecting word is missing at the end of his words, such as "Vodok well" or "Va'inah well" etc.)

And it seems that some have learned in his words that he is talking about the prohibition of handing out right next to what is explained here, but the reference at the beginning of his words will show that the whole thing discussed is about handing out food and drink on the table, what is prohibited in Banda Bedaut Madina, eg. It was understood why the left is allowed since it has no affection for such a change as in Nida, and for the welfare of Damilta mentioned that there are many for whom there is no fear that they will come close after this.

And I. in the book Gan Na'ul, chapter 16, which brought many sources to this matter, and I. I. also what he expanded on the opinion of the Meiri in Barakat there which is fundamental in his opinion as one of the ancient sources that may have prohibited Hoshta AKP in the first place, and I. To allow this

And just to pay things off, I will point out that what is said that the Shua is stricter on this than the RMA is not agreed upon and quite simply because the author is clear in his words that only the deception of affection explained there is prohibited, and the RMA brought several opinions on this and as stated in the title of the book Gan Neul there are a few recent ones who studied the opinion of the Benjaminites Ze'ev (which is the first opinion brought forth in the Rama'a) to forbid all hoshta, but it is really not clear in Benjamin Ze'ev's opinion that eating together from a bowl is a way of affection more than hoshta and has a source in the Gm' to forbid ai' on Shabbat 11 and in Tos' there, and hoshta Afi' banda in This is the agreed upon source from the Hag'm, and in particular that Benjamin Ze'ev's company was destroyed by the Rashba Darev Govria, and in particular that the Rama'a itself does not mean that the custom as Benjamin Ze'ev in his language 2 times what he mentioned regarding the custom, so in fact it is true to the Dina that the Rama'a does not exist More severe than the author.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

If it is an act of cauldron, i.e. types of food that are not blessed by the giver, even if he has established his feast, then even in retrospect, he is not exempt from his obligation if the giver blessed, but if it is a mouthful that follows in the Kesnin, such as Rogelach and waffles (which at most are doubtful enough for the giver...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

If it is an act of cauldron, i.e. types of food that are not blessed by the giver, even if he has established his feast, then even in retrospect, he is not exempt from his obligation if the giver blessed, but if it is a mouthful that follows in the kasnin, such as rogelach and waffles (which at most are doubtful, the giver had enough and achmal, and then at the very least the giver went out , but they are certainly not a cauldron's act) In retrospect, it came out to many arbitrators and doubtless blessings to ease.

And Mm in such a way that he intended to set a feast and blessed the Rogelach with food, and immediately regretted it and decided to eat a little, that's what it must have been, even to begin with.

Sources: If it is an act of cauldron, etc., 22 111 (Kulel Noah 91) and Zal, he erred and blessed the bread, the creator of various kinds of food, it came out.
But if the bringer blessed the dish that was made from God's kind of grain, it didn't come out, so it seems to me that it is Akal, and also the ancient Bastama HaKashshaa (Rish C. no SA) almost letter by letter with the addition of a little Aish, and the body of his words is about The next one in Kesnin 26 Haben Ha Haozer (3. xix, section 13) is that he extended to bring evidence for this, and it also means in the words of the B2 that he brought there, and I. also as K. H. (3. xix, sq. 3).

And it also seems that the Mishnab took from the main point of the law that comes out of the one who takes out the fath of the next meal in the Kesnin if it was intended to exempt him, at the end of his words [in the explanation of the halacha in C. X6 45 which are charged at the end] regarding the fath of the next meal in the Kesnin in the middle of the meal when it does not meet the requirements of C, even though his words 1 A. To bring a clear evidence to our case. What he brought yes in the name of the HIA, although the HIA himself is certainly of the same opinion, but what the Mishnab copied his words is not a clear evidence that he thinks is completely the same even in the blessing that is given on the mouth of the next person outside the meal, surely not He copied his words except for the pate that follows in the middle of the meal in such a way that all the conditions of the pate of the pate in the middle of the meal should not be omitted, in which the main opinion of the Mishnab is that a blessing is included in the middle of the meal to provide blessings to make it easy, but dalrocha damilta [in the manner explained in the Bahl there] he added that it is good to do as an advice The Hai'a to exempt in this way, and they are true that as long as there is no evidence from the Ma'kaa in the Mishnav to the contrary, it means that this is his opinion, but it is not completely clear that DIL is only here that he is for the welfare of Damilta (since there is a side that is a ready-made bread and has already come out with the Muzich and Sigi in this From the main point of the law, since there is no blessing to make it easier (according to the above) and in the case that there is still a party who is a party to the contract even without the third of the conditions as explained there and it did not come out because of that in the issuer and what was aimed at exempting the party was not useful since we will consider the following opinions that the issuer does not exempt a party in the contract , mm since most sides to Kola Segi in this).

However, Yaoi' in the 20th century, there in the case of the distribution of the food during the next meal in Kesnin, in a permanent way, that he passed away with the blessing of the remover, since he was in no need to bless the remover for it now, but in a temporary way, he did not pass away with the remover, except that his words there 11 bring clear evidence For our purposes, since there the one who spends the blessing on the bread, does not come to Hedia to exempt the next morsel in the kasnin.

And it is true that the Rabbi did not write as the life of Adam, as well as the Olat always wrote [quoted in Mordechai's article there] and concluded that in fact Tsa, and perhaps their method should be clarified by the reading of the following Fat in Kasnin MM Fat Satma not Akri, like what Damari' "A kerem zeit Akri a kerem satma not akri vei' in the Sukkah 13 in Sugi' Deshem Louis, but he still does not settle at all even then, why if he established his feast on it does the one who brings it bless him, in fact what the one who brings it can bless him when he establishes his feast on it proves that he has the right to be called A complete mouthful.

ויעוי' במאמר מרדכי סקי"ח שהאריך בנידון זה ובתחילת דבריו הביא דברי העולת תמיד ואח"כ דן לחלוק עליו ואח"כ דן אם נימא שיצא מטעם ספק (כמו שהעו"ת השאיר בצ"ע שגדרו ספק לפי מה שביאר המאמ"ר שם), ושוב הביא ראיה ברורה מן הרמב"ם שלא יצא וכך נקט למסקנתו שלא יצא, אלא שכ' שדבר שהוא מחלוקת השו"ע והרמ"א שלפי הרמ"א הוא המוציא לא יצטרך לחזור ולברך מזונות לצאת השו"ע דלענין זה אמרי' סב"ל עכ"ד.

[ויעוי' בהפסקי תשובות שהביא בשם המאמ"ר שסובר כהחיי אדם, ובאמת צ"ע וכן צ"ע שגם הכה"ח שם צירף את המאמר מרדכי להאחרונים המקילים בזה, והג"ר אלחנן כהן שליט"א מכולל חזו"א תירץ לי שהכה"ח מיירי רק לגבי פת הבאה בכסנין המסופקת שהוא פת הבאה בכסנין שלנו, ולא זכיתי להבין דבריו, דודאי אין כוונת הכה"ח לומר כן, חדא שהרי הביא דבריו על תחילת דברי השו"ע דמיירי על פת הבאה בכסנין סתמא, ודין פת הבאה בכסנין המסופקת דן שם בארוכה אחר זה, ועוד שהרי היה צריך כה"ח לחלק ולומר שיש אופן שלא יצא אליבא דהמאמ"ר באופן שהוא פת הבאה בכסנין שאינה מסופקת, ולמה כלל כל האופנים בסתמא שיצא, והרי אין כלל כזה שפת הבאה בכסנין שלנו הוא תמיד מסופק, שהרי יש לנו ולכל מדינה ומקום גם פת הבאה בכסנין שאינו מסופק, אם עונה ל' התנאים, והרי כל הפוסקים לדורותיהם כ' פסקי דינים לענין פת הבאה בכסנין שעונה על ג' התנאים בהרבה אחרונים, ובודאי שאם יש חילוק דין בזה היה צריך לציין זאת, ועוד דהרי לשי' המאמ"ר גופא כמעט אין פת הבאה בכסנין מסופקת, שהרי המאמ"ר סובר לשיטתו שכל אחד מג' התנאים מועיל לעשותו פת הבאה בכסנין, והמאמ"ר גופיה האופן של הספק שהזכיר הוא רק דבר שתלוי במחלוקת השו"ע והרמ"א כמבואר שם, והיינו באופן של מתיקות, וא"כ לומר שהמאמ"ר מדבר בסתם פת הבאה בכסנין שלנו אינו מדוייק כלל, ועוד דהרי הכה"ח שם כ' דהמאמ"ר דעתו כשאר האחרונים החי"א והקצש"ע, והרי אין דעתו כלל כמותם כלל ועיקר והוא חולק עליהם בתכלית, ולא סבר כן אלא באופן של ספק, נמצא מכ"ז שלא שייך לומר שהכה"ח התכוון לומר שהמאמ"ר מיירי רק באופן המסופק ולא באופן ודאי].

And above all, the opinion of the Mamar from the Rambam is apparently not difficult for the HIA Dharambam Shem Meiri regarding the matter of a stew of Dagan, but in this the HIA admits to the act of a pot, and he did not say his words except in the next portion of the Kesnin, and so on The Mamar, in that he did not divide the Dehari, is the apparent division, and as the assistant brought the taste that came out in the next fath in Kesnin, because in establishing a feast, it comes out with Yadah, and this taste is very understandable. Not in the act of a cauldron, since the act of a cauldron, after all, if he fixed his feast on it, he did not escape his obligation.

And the last case that I brought up in which it comes out first and foremost and according to the side that does not come out in the previous case, it means the same in Moshe's bonds as well as according to the above-mentioned side, I.S. 3 C. Kach letter 2, (mainly the words of the AGM seem to be accurate according to the side that does not come out in the Mouthi in the next pate in a purely Kesnin (who does not regularly eat a meal), and we were as explained by the A.R. Fat, and this apparently is not according to the interpretation of the AR, but it means to clarify in his words that the 18th Efi' comes out to begin with as he stated there according to the Ritba).

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

אין לטלטל פנס בידו לצורך גופו ומקומו, אלא רק באופנים המותרים בטלטול (ניעור, ורגל) בכל אופן לפי התנאים והשיטות המתירות טלטול מוקצה באופן כזה. מקורות: לכאורה היה מותר, כיון שהוא צורך גופו ומקומו, ועל אף שמבואר בסי' רעז הזכירו ...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

אין לטלטל פנס בידו לצורך גופו ומקומו, אלא רק באופנים המותרים בטלטול (ניעור, ורגל) בכל אופן לפי התנאים והשיטות המתירות טלטול מוקצה באופן כזה.

Sources:
לכאורה היה מותר, כיון שהוא צורך גופו ומקומו, ועל אף שמבואר בסי' רעז הזכירו לגבי נר שאם יש שם שמן א"א שלא לקרב או לרחק, שלא יטלטל את הנר אפי' ע"י ניעור, אבל שם יש חשש של גרם כיבוי ודוקא באופן של ניעור כמבואר במשנ"ב שם סקי"ז.

אולם באמת מצינו בנר שגם בלא חשש כיבוי כלל יש איסור לטלטל נר אפי' לצורך גופו ומקומו, עי' ריש סי' רעט ס"א וס"ב.

ויש כמה טעמים לענין איסור טלטול נר, החזו"א או"ח מא סקט"ז כ' משום שאין דרכה להיטלטל, והמנחת שלמה ח"א סי' יד והאג"מ או"ח ח"ג סי' נ כ' משום שאינה כלי, ועי' ארחות שבת ח"ג בירורי הלכה סי' ב' אות כא וח"ב פי"ט הערה רמא.

ודנו פוסקי זמנינו בהגדרה של מכשירי חשמל בזמנינו מה הגדרתם ואם הגדרתם כמו נר הדולק או לא, וכן דנו לענין פנס, ועי' באג"מ או"ח ח"ה סי' כב אות לו שכ' לחדש שדין פנס כדין נר משום שהוא דומה לנר, ובחוט שני [ח"ג פמ"ב סק"א אות ג] החמיר יותר ודעתו שכל מכשירי חשמל דינם כשלהבת, וכן חשש לסברא כעי"ז בשבט הלוי ח"ח סי' קסז שבעודו דולק לא יטלטלנו אפי' לצורך גופו ומקומו אלא רק ברגלו, אבל במנחת שלמה שם נקט שאין לחלק בין פנס לבין שאר מכשירי חשמל, אולם למעשה נקט שאין לטלטל פנס משום עובדין דחול (מאורי אש פ"ב עמ' 78 ד"ה אמנם זאת, ובמהדו"ח פ"ב ענף ג' עמ' קיד).

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

Seemingly the simplicity of the judges that is impossible. The Rauni Hall in Or Lezion allowed. Sources: Begum and Shu'a I. that it is possible to mix with salted fish even though they were eaten as they were alive, and the Mishnab Dahua believed that since they were eaten as they were alive, there is no significance in them to cooking them with salted water, and we were...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

Seemingly the simplicity of the judges that is impossible.
The Rauni Hall in Or Lezion allowed.

Sources: Begum and Shu'a I. that it is possible to mix with salted fish even though they are eaten as they are alive, and the Mishnab has believed that since they are eaten as they are alive, there is no significance in cooking them. And apparently something that has no meaning for cooking is the opinion of the Mishnav that it is not considered cooked and it is a very understandable opinion, and for the PZ it will not be possible to mix a dish with pasteurized cheese because apparently pasteurization has no meaning in the taste and shape of the cheese and the reality is that this is the case.

And it should be noted that there is a distinction between vegetables that are praised by cooking and vegetables that are depreciated by cooking, and that there is an idea that cooking is not beneficial to the vegetable, and it is there that the cooking made a change in the vegetable, and there is also a side of superiority to the one who cooked it and waves of ignorance. Who wishes in this way (and there are many people who use cooking so it is not appropriate to say that his opinion is idle), but here we do not make any change by cooking from Man Lima to Len that this cheese has a virtue in what it is cooked.

And Yaoi' in Barash Yosef in Bizza 16 AA who was content with the matter of fruits that are better when they are alive than cooked, and in Bishol, is it considered a stew, and there is the doubt because Daikha dedifa liya in boiled, and the evidence that Bishol and sometimes they are cooked, but something that cooking does not detract from it, does not add to it, and does not change it Nothing, he apparently wasn't satisfied with that at all.

And what was brought up in the name of the Maharashem (Deat Torah 31366) to permit cooked cheese, it is possible that the term for a hard cheese such as yellow cheese as well as our salty cheese is certainly changed by cooking.

However, the Raoni Shavuot Or Lezion HC 1752 Tshuva 2 also allowed to use pasteurized cheese in our time.

And Yaoi' in the Rashba's Shu'at 24 C. R.N. not cooked, what is the rule, and since nothing can be proven from there, Dehri did not mention at all that with regard to cooked cheese it is permissible, and rather that only by salting he had a side to allow because the salting changes the taste of the cheese and its shape after cooking, and if we are correct in his words that cheese It is allowed to garnish a dish when it is cooked, but hard cheese must still be interpreted as above, and in any case, his words are no evidence for our case.
However, the Maharashem also called Meiri to heal the cheese that was cooked and his words 36 have no rai' for our case as we will explain.

And let's see more like the answer of the Rashiba itself. It is possible to bring evidence to our words from what is explained there in the Rashiba that salt is not a dish, and it is proven from his words, that is, that it is cooked is not a stew, after all he did not mention in his words that it is because the salt is void, in the world the salt is not void just as the egg is not void for the fish as explained there according to the mishna and the gm, but it should be said that it is because of the taste as above since there is no significant and substantial change by cooking salt, the is not a stew.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

In the addendum Klaiim PA 59 I. Sowing on the aqueduct does not contain any Klaiim, and it was also brought in the way of faith Rish Halachot Klaiim, VE Yerushalmi Klaiim SPA, and the arbitrators of our time discussed whether this is also a normal way of sowing by actual water or No. (and also...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

In the addendum Klaiim PA 59 I. Sowing on the aqueduct does not contain any Klaiim, and it was also brought in the way of faith Rish Halachot Klaiim, VE Yerushalmi Klaiim SPA, and the arbitrators of our time discussed whether this is also a normal way of sowing by actual water or No.
(And also by Rash Klaiim PG MB and Dok).

And I. Shuat Har Tzvi HB C. not the letter of God regarding water crops in our time called hydroponics, which for some reason prohibits hybrids.

And it must be noted that according to the division of things there in the Tosefta as well as in Yerushalmi there it means that the things mentioned there for exemption are things that cannot grow through them and I do not wish to dispel the thing that such is the way of its growth.

And also YLA in all of this, whether the exemption or the permit or only an exemption from Dauriata.
It should be noted a model for the case of a covered house 1 in Yerushalmi PA 12 for the case of a tax-exempt property that is not a match at all, and even in this case, cages instead of a cover are not permitted.

And it should also be noted in the Addendum of the Hebrews that there is a person who sows something that does not grow, an exemption, and a model there, it is possible that it is only an exemption and not a permit, and the designation is something that does not take place, and does not place a seed in the pot of alma [such as the toman for turnips and radishes, etc.] that it is not sowing at all, but There is a sowing that is caught and becomes sick, only that it does not take place, and in this, since it does not take place, there is an exemption and a forbidden tax.
(And what I wrote in another answer regarding the matter of the Lord Shabbat in 23).

But there are those who disagree about the GRCP, and some have argued that it may be a definition in the laws of kalaim that a doka in the land is required because of a dictation of Shadach (cf. Zebhai Ephraim zabhaim Tsad 2b), and cf. what was cited in the Talmudic encyclopedia a value of klaim [Part 1 p. Taklat].

To sum things up, there is a Mimra that sows by water is exempt from the hybrids, but there is no clear decision as to whether this is also about ongoing sowing and whether it is also a permit to begin with.

And I will mention some of the books of our time that brought opinions of those ruling in this regard to the matter of Shemita, the report of Nehfa in the money Yod C. E, the report of Sde Ha'aretz 13 Yod C. 20, the report of Maharil Diskin KA C 27 Letter 1, Or Lezion (Saviyat) C. I. Letter 7, Har Tzvi Zeraim HCV C. No, Sde Shmuel Sheviyat C. 12, Rosvat Hasbit Yod 13 p. Kid (regarding hybrids), and I. in the afternoon at the end of what was brought there in the name of the hazu'a.

I don't have a decision on this, although I have a bit of a tendency on this from a freezer. It is possible that the tosefta is exempt, but it is prohibited and it is like a pot that is not named, mm I do not have a decision on this, and maybe we will look at things more later.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

הנה נפילת אפים וקדושא דסדרא ועלינו לשבח נוהג כל היום כדמוכח בשאר מקומות, וכן למנצח לא שמענו שיש לו זמן, ולענין שיר של יום מאחר שנוהג גם בתמיד של בין הערבים יעוי' בר"ה ל ע"ב א"כ מסתבר דבדיעבד אפשר להשלימו ...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

הנה נפילת אפים וקדושא דסדרא ועלינו לשבח נוהג כל היום כדמוכח בשאר מקומות, וכן למנצח לא שמענו שיש לו זמן, ולענין שיר של יום מאחר שנוהג גם בתמיד של בין הערבים יעוי' בר"ה ל ע"ב א"כ מסתבר דבדיעבד אפשר להשלימו עד הערב, רק שלא הטריחו על הציבור לאומרו ב' פעמים, אבל זמנו הוא פ"א בבוקר ופ"א בין הערביים, הלכך עדיין זמנו הוא, וגם בחצי שעה שאחר חצות מסתבר שאפשר לאומרו ממ"נ על דרך מש"כ הגרע"א בשם הצל"ח לענין תנאי בתפילה בחצי שעה הזו וציין לו המשנ"ב, ואף שיש לדון אם התנאי מועיל לכמה אחרונים כמו שהערתי בתשובה אחרת, מ"מ בניד"ד יש להקל על דרך מה שכתבתי בתשובה הסמוכה לענין השלמת פרשת התמיד אחר זמנה עי"ש, וכנ"ל יש לומר אף לענין פיטום הקטורת שיש קטורת גם בין הערביים ואף אם חוזר ואומר במנחה פיטום הקטורת של מנחה ונמצא אומר ב"פ פיטום הקטורת במנחה מ"מ יש לצרף מה שכתבתי לענין פרשת התמיד לענין זה, נמצא דלכאורה בדיעבד יכולים לסיים כל חלק זה של התפילה גם אחר חצות וגם אחר חצי שעה שאחר חצות.

ויש לציין דהמשנ"ב בסי' קכד הזכיר שיש לסיים כל החזהש"ץ עד ס"ז תפילה ומשמע ששאר התחנונים ומזמורים שאחר כך אינו לעיכובא.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

לגבי אם יש חיוב להשלים, אם לא אמר כלל פסוד"ז קודם התפילה כ' השו"ע להשלים אחר התפילה בלא ברכותיה, (ועי' בפנים התשובה אם נאמר בתורת חיוב או הנהגה שיש לעשותה). ולגבי אם אמר פסוד"ז לפני התפילה אם מחוייב להשלים אחר ...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

לגבי אם יש חיוב להשלים, אם לא אמר כלל פסוד"ז קודם התפילה כ' השו"ע להשלים אחר התפילה בלא ברכותיה, (ועי' בפנים התשובה אם נאמר בתורת חיוב או הנהגה שיש לעשותה).

ולגבי אם אמר פסוד"ז לפני התפילה אם מחוייב להשלים אחר התפילה יש בזה דעות בין הפוסקים, ונראה שהדעה העיקרית בפוסקים שאין זה חיוב אבל דבר טוב.

ולגבי עד מתי אפשר להשלים, בדיעבד נראה שאפשר להשלים גם אחר זמן תפילה ואפי' לאחר חצות היום.

Sources:
לעצם הנידון אם צריך להשלים, יש לציין דבמקור הדברים בטור סי' נב הובאו ב' אופנים, האחד הוא בשם הגאונים שאמר הפסוד"ז בדילוג ואז יצא ידי עיקר חובת פסוקי דזמרא בדיעבד ואינו חוזר ואומרם אחר התפילה, והב' בשם הרר"י הוא באופן שלא היה לו שום פנאי לומר פסוד"ז קודם התפילה אף לא בדילוג, שאז חוזר ואומר הפסוד"ז לאחר התפילה.

(ובאופן הא' הנ"ל הובאו ב' חילוקי דינים בזה בשם ב' דעות ולא נאריך בזה כאן).

ואמנם הגם שהטור הביא הדברים בשם כמה דעות, אבל מפשטות לשונו שהדעות משלימות זו את זו, דהדעה הראשונה מיירי באופן שיש קצת שהות והדעה שאחר זה מיירי שאין שהות כ"כ, והדעה שאחר זה מיירי שאין שהות כלל.

וכן נקט האגור [סי' צה] בדעות המובאים בטור שאינן חולקות זו על זו, אלא שאם הספיק לומר קצת פסוד"ז אינו חוזר ואומרן אחר התפילה אבל אם לא הספיק כלל לאומרן קודם התפילה אומרן אחר התפילה.

אבל הב"י חלק על ביאורו של האגור, וסובר שהדעה הראשונה בטור (דמיירי באופן שאמר קצת מהפסוד"ז קודם התפילה עם הברכות) סוברת שאם לא אמר הפסוד"ז קודם התפילה הפסיד לגמרי הפסוד"ז עם הברכות אחר התפילה.

וכן הב"ח ביאר [ואינו מפורש להדיא בטור] דהדעה הראשונה בטור סוברת דאפי' לא אמר כלל פסוד"ז קודם התפילה לא ישלים אחר התפילה כיון דלא תקנו כלל פסוד"ז לאחר התפילה, והדעה האחרונה חולקת על זה.

(וא"ה מ"מ יתכן שהטור עצמו להלכה סבר כביאורו של האגור לפסוק ככל השיטות יחד, (אף אם הדעות חולקות זו על זו), ולכך התהלה לדוד להלן נקט שהרא"ש סובר כהרר"י וקיצרתי ודוק).

ולפי ביאור הב"י והב"ח בטור יתכן שלפי הדעה האחרונה אף אם אמר בדילוג יצטרך להשלים לאחר התפילה.
(אף שלא פסקו הב"י והב"ח כהדעה האחרונה ועי' להלן).

(והב"י רק הזכיר בדבריו בשם הראשונים דגם להדעה הראשונה יכול להשלים הזמירות בלא הברכות לאחר התפילה ושהוא דבר טוב, ושלענין אם יכול לברך הברכות אחר התפילה נקט כהדעה הראשונה [לפי פירושו] שאי אפשר בכל גווני, אבל לא נחית לנידון מה הדין לפי הדעה האחרונה באופן שאמר רק חלק מהזמירות לפני התפילה עם הברכות אם צריך להשלים לאחר התפילה.

אולם מל' הטור משמע שהדעה האחרונה רק באה להוסיף מה הדין באופן שאין שהות כלל [שבזה הדעה הראשונה לא מיירי להדיא גם אם נימא שהי' להם דעה בזה] אבל מה שמפורש בדעה הראשונה שאם אמר בדילוג הפסוד"ז אינו מחוייב להשלים אחר התפילה לא משמע שבאו לחלוק בזה, ומ"מ יש לדחות דהטור לא הביא אלא מה שכ' הדעה השניה בהדיא בדבריהם.

והנה זה פשיטא שלפי הדעה הראשונה א"צ להשלים אחר התפילה וזה פשיטא שלענין האיסור לומר הברכות אחר התפילה [לפי פירוש הב"י בדעה הראשונה שבטור] פסק הב"י כהדעה הראשונה בטור וכן כ' בשו"ע, אבל לענין אם צריך להשלים [על הצד שלפי הדעה השניה צריך להשלים אחר התפילה] לא פסק להדיא כאחד מן השיטות אבל הב"י הביא ב' טעמים למה לפסוק כדעה הראשונה, הא' משום שספק ברכות להקל, והב' שקבלתן של גאונים תורה היא, והטעם השני של הב"י שייך גם לנידון הזה [אם יש חיוב להשלים הברכות], וממילא לכאורה דעת הב"י להכריע ג"כ כהב"ח שאין חיוב להשלים, אלא שבב"ח משמע שלא ישלים ובב"י נקט [בהדעה הראשונה] שאינו חיוב וטוב להשלים).

ויעוי' עוד בנידון זה בעה"ש [שמקיל] ובחי"א ובארחות יושר [שנקטו להשלים] ובמחנה ישראל להח"ח ובמה שציינו בשם המשנ"ב בהל' שבת (עי' בביאורים ומוספים מה שהביאו בכל זה).

ולמעשה נראה שהדעה העיקרית בפוסקים שאינו חיוב להשלים שלכאורה לא נמצאה שום דעה מפורשת בראשונים שמחוייב להשלים באופן שאמר בדילוג ואדרבה נמצא להדיא בכמה ראשונים שא"צ להשלים והם הדעות שכוותייהו נקטינן בשאר דבריהם כמו שנתבאר [בפרט שפסוד"ז אינו אפי' תקנה דרבנן בתורת חובה כמבואר בגמ' שבת קיח ע"ב וברמב"ם הל' תפילה אלא דקבלוהו עלייהו כחובה, ואולם עי' במסכת סופרים] ושטוב להשלים.

וגם בשו"ע לא הזכיר השלמה אלא לענין מי שלא אמר כלל פסוד"ז קודם התפילה ולא לחינם הזכיר כן על הדרך שנתבאר.

(ויש לציין דבל' הגר"א סק"ז וסק"ח משמע שמה שפסק השו"ע לומר באופן זה אחר התפילה הוא ג"כ אינו חיוב מעיקר הדין כמו ברכות השחר שהזכיר הרמ"א אחר כך עי' בלשונו שם [ויתכן לפרש בדבריו שהוא לרווחא דמילתא לחשוש לשאר דעות], ויש אולי קצת דיוק כן מל' המשנ"ב סק"ט בשם הגר"א ודוק, ואמנם באשל אברהם [שעל הדף] על השו"ע שם אפשר שר"ל שם שהשלמה זו של פסוד"ז אחר התפילה באופן המבואר בשו"ע שם [דהיינו אם לא אמר כלל הפסוד"ז קודם התפילה] הוא כעין הנהגה שאינו חיוב מצד הדין שקבלוהו עלייהו).

ולענין זמן ההשלמה עי' בתהלה לדוד על השו"ע [יצא לאור מחדש בהוצאת עוז והדר] שכתב [סי' נב סק"ג] וז"ל, מש"כ המחבר ואח"כ יקרא כל פסד"ז בלא ברכה לכאורה נראה דהיינו דוקא בזמן תפילה אבל אם עבר זמן תפלה שוב אין אומרים אבל רש"י ז"ל כתב בברכות דף י"א ע"ב שברכת ישתבח אומרים אותה קודם זמן ק"ש אם ירצו ע"כ ולפ"ז יש להסתפק אפשר דזמנם כל היום ולדעת הרר"י והרא"ש ז"ל יאמרם כל היום בברכה ואיך שיהי' צ"ע למה לא יאמרם במנחה דנהי דבכל מנחה אין מסדרין שבחו של מקום בברכה לפני' ולאחרי' היינו שכבר סדר בשחרית אבל זה שלא סדר בשחרית למה לא יסדר במנחה וצ"ל דלא נתקנו אלא בשחרית וצ"ע עכ"ל.

וביאור דבריו דאחר שנתבאר ברש"י שזמן פסוד"ז אינו שייך לזמן התפילה, א"כ הנה להדעות שיכול לומר בדיעבד פסוד"ז עם הברכות אחר התפילה [היינו הדעות שהביא אחר כך] הרי לכאורה יכול לומר כל היום, אבל הרי אפי' להדעות שאי אפשר לומר פסד"ז עם הברכות אחר התפילה [וז"ש ואיך שיהיה וכו'], (ושמחמתם פסק השו"ע שאם לא אמר כלל הפסוד"ז יאמר הפסוד"ז אחר התפילה בלא הברכות), הרי לפי המבואר בראשונים והובאו במפרשי הטור דהטעם שלא ישלים עם הברכות אחר כך משום שתקנוהו רק קודם התפילה דלעולם יסדיר אדם שבחו של מקום ואחר כך יתפלל [ברכות לב ע"א] וממילא הקשה דא"כ יהיה שייך להשלים קודם מנחה שבזה מקיים הסדרת שבחו של מקום קודם התפילה, ואז יוכל לברך, ודחה הראיה דמ"מ התקנה היתה על שחרית, וכיון שלא תקנו על מנחה וה"ל כמברך ברכה מלבו אם יאמר הפסוד"ז עם הברכות במנחה.

וא"כ עיקר דבריו הם ב' נידונים, הא' האם אפשר להשלים את הפסוד"ז כל היום, ובזה נקט שסתימת השו"ע שרק בזמן תפילה אפשר ושלכאורה בדברי רש"י מבואר שאינו שייך לזמן תפילה.

והנידון השני בדבריו הוא, לדידן שאין השלמה של פסוד"ז בברכות, מה הדין אם אפשר להשלים קודם מנחה הפסוד"ז בברכותיהם, ובזה משמע שחכך בזה שלא ישלימו בברכותיה באופן זה.

ולמעשה לגבי הנידון אם יכול לומר פסוד"ז אחר זמן תפילה ואחר חצות נראה לאור דברי התהלה לדוד הנ"ל דמאחר ומהשו"ע אין ראיה ברורה מה דעתו בזה ומאידך הראי' מרש"י היא לכאורה ראיה אלימתא מאוד, לכך יוכל להשלים בדיעבד (אם לא הספיק להשלים) גם אחרי זמן תפילה ואפי' אחר חצות, ובפרט דלדידן אינו ברור שמדינא מחוייב להשלים הפסוד"ז כמו שנתבאר ואפי' אם לא אמר הפסד"ז כלל קודם התפילה שכ' השו"ע להשלים אינו ברור שהוא אמור בתורת חיוב גמור כשאר חיובים כמשנ"ת.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen

הנה לפי הסוברים שאין כאן תפילה במנין (כמו שציינתי הדעות בתשובה הקודמת) פשוט שאין היתר שלא להמתין שהרי אפי' להתרחק מחוייב להתרחק מיל עד לאחריו כדי להתפלל במנין וכ"ש בנידון כזה שמדובר על טירחא של המתנה של כמה דק', (ובתשובה ...!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9739!trpenRead more!trpst/trp-gettext!trpen

הנה לפי הסוברים שאין כאן תפילה במנין (כמו שציינתי הדעות בתשובה הקודמת) פשוט שאין היתר שלא להמתין שהרי אפי' להתרחק מחוייב להתרחק מיל עד לאחריו כדי להתפלל במנין וכ"ש בנידון כזה שמדובר על טירחא של המתנה של כמה דק', (ובתשובה אחרת דנתי בהגדרת המתנה במקומו מה ההגדרה של זה אבל זה ברור שאינו יותר קל מלהתרחק),אבל להסוברים (שציינתי בתשובה הקודמת) שצירוף כזה מועיל להחשיב תפילה במנין א"כ יהיה מותר להם להתחיל מיד ולא להמתין, והנה מכיון שהמשנ"ב לא רצה להתיר צירוף יותר מאחד אפי' לקדיש באופן שיש עוד דבר לריעותא, אפי' שאותו ריעותא נקט המשנ"ב בביאה"ל שמעיקר הדין הריעותא הזה בפ"ע מותר להקל (והנידון שם על אחד ישן), אבל בצירוף הריעותא שמדובר על יותר מאחד לא רצה המשנ"ב להקל, ולכן בניד"ד שיש כאן ריעותא נוספת שיש אומרים שאין כאן מנין עשרה לתפילה באופן כזה אלא רק להתיר קדיש וקדושה (וזו הדעה העיקרית כמו שנתבאר בתשובה הקודמת), ורב גוברייהו של דעות אלו, א"כ לא מסתבר שיש לצרף כאן ב' ריעותות ולהקל רק כדי לחסוך המתנה של כמה דקות.

וכמדומני שכך המנהג הרווח שבמקום שאפשר להמתין ממתינים שיהיו עשרה כדי להתחיל שמונ"ע.

ויש לציין גם מה שנזכר בפוסקים וכן במשנ"ב (סי' סו סקל"ה ובה"ל סי' קט ס"א ד"ה הנכנס) וחזו"א (עי' הגרח"ק משמו באגרות וכתבים וע"ע ארחות רבינו ח"ג עמ' רח) שעיקר מעלת תפילה בציבור הוא כשמתחילים כולם יחד, וזה אף באופן שהתחילו עשרה יחד והא איחר ומצטרף איתם שאין לו את כל מעלת תפילה בציבור, אבל באופן שהתחילו בלי עשרה ובא אחר והצטרף איתם והשלים עשרה נחשבים מנין רק ממתי שהצטרף איתם (עי' בכ"ז באגרות וכתבים בשם החזו"א).

ומ"מ כמובן שמי שטוען שקים לו כהדעות המקילות בזה אין מוחין בידו, בפרט שהנידון כאן לא על ברכה לבטלה אלא על תפילה ביחיד במקום שיכול להתפלל בציבור שבזה יש אף צד רחוק בחלק מהפוסקים שמי שעושה כן אינו עובר איסור.

!trpsttrp-gettext data-trpgettextoriginal=9740!trpenRead less!trpst/trp-gettext!trpen